許多人耳熟能詳?shù)囊痪湓挘鹤诮淌侨藗兊镍f片。由此解讀，說馬克思只把宗教看作負(fù)面的東西。這完全是片面的理解。鴉片，在中國人的
記憶里，是英國人毒害中國人的手段，帶給我們的深重的苦難。上述這句話很容易讓人聯(lián)想鴉片是統(tǒng)治者用宗教來毒害人民。理論與經(jīng)驗
的契合，很容易為人接受。
問題是，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》之中說這句話的時候，還有上下文。原文是：宗教是受苦難生靈的嘆息，是沒有感情的世界
的感情，是沒有靈魂的世界的靈魂。宗教是人民的鴉片。在此語境下理解，我們就知道，宗教是人們面對生活無力感的的一種心理適應(yīng)，
是理解生活的一種手段。如費(fèi)爾巴哈而言，是人創(chuàng)造出來，為了安慰自我、使得自我能夠心安理得的生活于這個世界的精神依據(jù)。所以，
宗教不完全都是壞處。
歷史的另一面是，在傳統(tǒng)社會之中，統(tǒng)治者為了安撫人心，借助自己所掌握的知識分子，編造當(dāng)時社會永恒存在的神學(xué)理由，不斷利用宗
教來統(tǒng)治人民也是歷史。比如，西方中世紀(jì)天主教就起到這樣的的作用，把人們對現(xiàn)實的不滿，設(shè)法固化為上帝的安排，把人們對美好生
活的向往歸結(jié)為對天堂和來世的追求。
說到這了，宗教是怎么來的呢？馬克思主義怎么看呢？馬克思主義認(rèn)為宗教產(chǎn)生有三大根源：自然根源、社會根源、認(rèn)識根源。遠(yuǎn)古時
代，當(dāng)人類最初出現(xiàn)在地球的時候，自然對人類的控制，完全像其他動物一樣，人類的無力感突出。當(dāng)人類逐步開始思考這個世界的時
候，難免把自然力的不可控制性歸結(jié)為一種神秘的力量。這大概是宗教的最初形態(tài)。而當(dāng)人類生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，剩余產(chǎn)品逐漸增多的時
候，有一部人可以不用天天從事物質(zhì)生產(chǎn)時，他們從事精神生產(chǎn)時，就開始獨(dú)立思考之時，從而擁有解釋自然界的時候，宗教就有可能產(chǎn)
生了。試想，如果原始社會之中，大家天天為了生存奮斗，沒有物質(zhì)與精神分工，宗教無論如何不會產(chǎn)生。所以，人類對自然界的恐懼和
不理解是宗教產(chǎn)生的根源。這里有人可能要抬杠了，當(dāng)代社會科學(xué)如此發(fā)達(dá)，為何還是有人創(chuàng)造宗教和信仰宗教呢。這就涉及宗教的產(chǎn)生
第二個根源，社會根源。
已有的歷史資料告訴我們，人從出現(xiàn)在這個世界上起，就是以群體出現(xiàn)的。人是通過群體來面對自然界。處理不同的自然資源時，群體如
何組織起來，是門學(xué)問。氏族首領(lǐng)或部落首領(lǐng)，協(xié)調(diào)群體的權(quán)力來自成員的認(rèn)同不假，但當(dāng)他為了維護(hù)自身權(quán)力需要凝聚人心，這種凝聚
需要向大家解釋自然界來帶領(lǐng)大家克服自然的恐懼，由此最初的宗教式權(quán)力也被他所掌握。而隨著階級社會出現(xiàn)，物質(zhì)和精神分工的更加
進(jìn)步，宗教被統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治秩序。傳統(tǒng)社會之中，由于個體知識不足，改變自身命運(yùn)的力量幾乎沒有，人生來在什么樣的家庭，幾乎
決定決定了個體的一輩子命運(yùn)，接受宗教十分自然。有人會接著問，那現(xiàn)代社會呢，人與人平等了，宗教信仰自由了，政教分離是諸多國
家的通則了，為什么宗教依舊呢？
對此問題，馬克思給出了科學(xué)答案。人類除了面對自然界，始終生活于社會之中。社會力量作為一種不為人們所掌握、不為人們所認(rèn)識異
己的存在物，依然發(fā)揮著作用。翻譯過來，現(xiàn)代社會之中，個體自由的選擇空間和范圍為社會所規(guī)定，社會所提供給個體的自由空間仍然
有限。個體感覺自己如一葉扁舟蕩漾于無邊大海的感覺比較強(qiáng)烈，個體對自身命運(yùn)的掌握依然有限。如果將來共產(chǎn)主義社會，個體能夠自
由全面發(fā)展，相信宗教地盤就被縮減。但是這里還有一個問題，宗教的消滅仍然還會有一個過程，這與宗教的認(rèn)識論根源有關(guān)。
自從人類社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分工以后，精神生產(chǎn)逐漸脫離物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)者就靠理性來編織各類意識形態(tài)。意識形態(tài)由于離開
物質(zhì)生產(chǎn)越來越遠(yuǎn)，其獨(dú)立性越來越強(qiáng)。它可以自由的想象任何世界上沒有的東西，于是宗教容易會出現(xiàn)。人類理性的刨根問底的特性，
再加上當(dāng)前人類生活有限性，很容易讓人類想象人類之外是否還有神秘的力量支配著人類世界。人類的另外一個特點是，他可以把自己的
活動當(dāng)作思考的對象，從而產(chǎn)生一系列知識，這些知識本身又以人類的主觀建構(gòu)來表現(xiàn)，繼而人類又拿這些知識來幫助人類認(rèn)識世界和改
造世界。由此推論，人類很容易以自己的知識建構(gòu)能力為基礎(chǔ)來建構(gòu)宗教，反過來這些宗教來幫助人類認(rèn)識世界。
