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來(lái)源：

目前，以“當(dāng)代”命名的藝術(shù)展、藝術(shù)品拍賣(mài)、美術(shù)館等越來(lái)越多，“當(dāng)代”儼然成了一個(gè)和藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的“先進(jìn)”概念。因此，有不少業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、學(xué)者辦班、研討、著述來(lái)廓清關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的概念。由此可見(jiàn)，人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的研判何等復(fù)雜。在我看來(lái)，藝術(shù)圈中所使用的“當(dāng)代”概念，主要有時(shí)間、類(lèi)型或風(fēng)格等三個(gè)方面的意思。這些都在于當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展變化。作為發(fā)展的存在，當(dāng)代藝術(shù)自然需要審視。

當(dāng)代不是后現(xiàn)代，后現(xiàn)代是在有了現(xiàn)代之后才有的。所以我們?cè)诶斫猱?dāng)代的時(shí)候，不能把它當(dāng)作純粹的時(shí)間觀念;當(dāng)代還有有意思的一點(diǎn)，就是有不同的人有不同的當(dāng)代，它不像現(xiàn)代。現(xiàn)代是趨于一體化、趨于細(xì)分化。當(dāng)代藝術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)也是截然不同，現(xiàn)代藝術(shù)是精英主義的東西，是出現(xiàn)大師的東西。而當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)了很多不完美的東西。當(dāng)代藝術(shù)通常是不完整的、有殘缺的，甚至是反傳統(tǒng)美的概念，或者是崇尚缺陷的、未完成的、批判性的、有活力的等。所以當(dāng)代的所有的這些特征在我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的判斷中全都存在。當(dāng)代是早就發(fā)生和完成了，但是又在你的身上重新被喚起，重新被投射。當(dāng)代藝術(shù)的確立必將是一個(gè)時(shí)間軸向上貫通古今，在空間坐標(biāo)上跨域地域的多維視野。因?yàn)橐粋€(gè)單向度的思維無(wú)法表現(xiàn)復(fù)雜多變的當(dāng)代生活……

再則，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)出不同的當(dāng)代性，也形成藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代性言說(shuō)，形成包羅萬(wàn)象的藝術(shù)生態(tài)。藝術(shù)發(fā)展同樣需要文化的支持，而文化來(lái)源于思想，形成當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的生態(tài)，也需要當(dāng)代藝術(shù)新的話語(yǔ)。關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的論述，曾經(jīng)一度成為藝術(shù)理論研究的熱點(diǎn)，論者視點(diǎn)與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，論點(diǎn)自然不同。不同的當(dāng)代性，具有不同的背景，也具有不同的生成與表現(xiàn)方式，具有不同的價(jià)值意義。無(wú)疑，當(dāng)代藝術(shù)的根本特征在于當(dāng)代性，但離開(kāi)了當(dāng)代性，當(dāng)代藝術(shù)也就不存在了。但個(gè)別當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，并不在于藝術(shù)本身，而是藝術(shù)個(gè)體更為主觀的獨(dú)立意識(shí)和時(shí)間上的當(dāng)代性。

談及當(dāng)代性有兩個(gè)基本特征，一是它最嚴(yán)格的“當(dāng)下”概念。當(dāng)下概念之所以能夠確立，是因?yàn)檫@個(gè)瞬間必然已經(jīng)是一個(gè)構(gòu)造，它是在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的緊張關(guān)系中形成的。第二個(gè)特征是它的未來(lái)指向，是當(dāng)下對(duì)下一個(gè)瞬間的開(kāi)放性，這是任何“史”都不存在的。因此，嚴(yán)格意義上的當(dāng)代性都包含一個(gè)根本性的未來(lái)指向。這應(yīng)該是當(dāng)代性于當(dāng)代藝術(shù)的終極含義，也是它最終能回到歷史的全部意義所在。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代性的這兩個(gè)基本特征并不矛盾，尤其是在藝術(shù)歷史沒(méi)有斷裂的情況下更是如此。

不具備當(dāng)代性的藝術(shù)品不能歸納到當(dāng)代藝術(shù)的范疇之中。對(duì)于當(dāng)代性的探討顯然具有學(xué)術(shù)意味，在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性之后，是否解決了當(dāng)代性的問(wèn)題，這也是進(jìn)行中的當(dāng)代藝術(shù)所面臨的困擾。針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代性，當(dāng)國(guó)外理論尚無(wú)相關(guān)更為確切的論述時(shí)，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)與史論家顯然缺乏更為詳實(shí)的理論依據(jù)。于是，一片混亂之中理論建構(gòu)繼續(xù)缺席。

我們國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但在中國(guó)融入世界的全球化進(jìn)程中，展示了它積極的意義。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于中國(guó)不僅意味著以更加寬闊的視野審視以往的一切客觀存在，對(duì)如何健康發(fā)展也有現(xiàn)實(shí)意義和精神探求作用，同時(shí)也意味著一種可能性。在社會(huì)形態(tài)上，當(dāng)代藝術(shù)打破了一元化的傳統(tǒng)創(chuàng)作機(jī)制，推動(dòng)了多元化的發(fā)展。但也不能否認(rèn)，國(guó)外資本的進(jìn)入和中國(guó)新興藝術(shù)資本市場(chǎng)的興起，也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出商業(yè)化、明星化、消費(fèi)娛樂(lè)化傾向。其中，不乏不理解所謂“當(dāng)代”確切內(nèi)涵的藝術(shù)家急于求成，這些現(xiàn)象甚至影響到了大家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的判斷。

盡管諸多人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)存在著很多質(zhì)疑，但今天仍應(yīng)可以看到這也是這個(gè)時(shí)代開(kāi)放性的藝術(shù)方式。正如匈牙利著名的哲學(xué)家盧卡奇所言： 使得藝術(shù)能夠持久地發(fā)揮影響的那種東西,絕對(duì)不僅僅是它所具有的純技術(shù)性的洞察力,或無(wú)限的幻想。對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō),在持久地發(fā)揮影響方面最終起決定作用的, 在于它是否以及究竟在多大程度上能對(duì)人們最深切思考的問(wèn)題作出一定的回答，從而幫助他們理解著眼于人類(lèi)命運(yùn)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

作者：楊大偉[博客]來(lái)源：《美術(shù)報(bào)》
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